消失的尊胜寺：归化城七大召之一的班第达召传奇往事

百态生活志​2026年02月12日 12:40消息，班第达召，又称尊胜寺，是归化城七大召之一，历史悠久，文化底蕴深厚。

　　 归化城七大召之一的班第达召，也被称为尊胜寺，讲述它的历史变迁与现状。

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　　 史料记载，尊胜寺坐落于内蒙古自治区呼和浩特市武川县，位于呼和浩特市大青山哈拉沁沟内。该寺庙始建于清朝顺治年间，公元1644年（顺治元年），顺治皇帝派遣朝廷官员前往地方巡视，途经武川时，被此地的气势所吸引，遂上奏朝廷，决定在此修建一座象征皇权的庙宇，以供奉天神来镇守此地。

　　 远眺尊胜寺

　　 朝廷恩准后，大兴土木，修建寺院，占地50多亩，最初名为“班定召”。两年后庙宇建成，共有八十一间房屋。正门位于前方中央，两侧为前殿，供奉四大天王的神像。从山门进入院落，中间设有大型香炉，东西两侧为廊房，正中为大殿，外观为三层跳台式建筑，内部供奉五尊神像，庙院西北角建有一座与主殿高度相同的白塔，整体布局呈基本正方形。

　　 尊胜寺山门

　　 1662年（康熙元年），朝廷赐予称号“杂雅班第达胡图克图”，其中“班第达”在蒙语中意为“智慧的”，而“胡图克图”也写作“呼土克图”，蒙语中表示“有寿者”，可理解为“智慧的长者”。这是清朝授予藏族和蒙古族喇嘛教高僧的封号。凡是获得这一称号的活佛，都会被记录在理藩院的档案中，每一代“转世”都必须经过中央政府的认可与封赏。自乾隆时期起，“转世”继承人需由清廷主持的金瓶掣签仪式来确定。西藏的一些大呼图克图还具备担任地方政权摄政的资格。康熙三十六年，该寺又被赐名为“尊胜寺”，由于寺中供奉着杂雅班第达呼图克图，因此这座寺庙也被称为“班第达召”。当时，尊胜寺与无量寺齐名，由此可见，尊胜寺在归化城地区众多寺庙中的地位十分显赫。

　　 尊胜寺金瓦殿及护法殿

　　 圣主康熙赐名后，香火日益兴盛，庙院西北角建起了一座与正殿高度相当的白塔。此后，在嘉庆十年、道光八年和二十三年都曾进行过修缮，尊胜寺历经多次整修，愈发宏伟壮观，鼎盛时期僧人数量多达三四百人，香客信徒络绎不绝。原有的廊房已无法满足需求，因此在寺院西侧又新建了一座大院，用以安置僧侣和香客，世人称之为东西庙院。全寺最辉煌时共有八十一间禅房。每年举行三次庙会（分别在四月初八、六月十九、九月十九），最多时单日游客可达三万人。

　　 总高19.6米的四臂观音铜像

　　 随着清政府的衰落，尊胜寺也逐渐失去了昔日的辉煌。“近百年来，开始逐渐破败”，“只因战乱频繁，僧人四散，这一方名胜，渐渐失去了原有的风貌。”到了民国三十六年（公元1947年），尊胜寺内仅剩下12名喇嘛，此后便再也没有了喇嘛。东院和西院分别在上世纪50年代末和70年代初被毁。

　　 如今所见的尊胜寺是自2004年起在原址上进行的重建工程，重建所需资金全部由尊胜寺住持迦萨格西第四世转世灵童九眉昙空尖措活佛（附链接）自行筹集。2007年11月7日，该寺的大雄宝殿正式落成，并举行了隆重的开光仪式，弘扬佛法，倡导行善，帮助他人解除痛苦，带给人们欢乐。

　　 释迦摩尼功德八宝塔

　　 如今，寺院山门象征吉祥的198级台阶、由四大天王守护的山门、宗喀巴大师的金瓦殿、护法殿、禅房，以及总高19.6米的四臂观音铜像、度母殿、文殊殿、弥勒殿和八宝塔均已全部建成。据该寺主持、嘉萨格西第四世转世活佛九眉昙空尖措介绍：“自2004年起，该寺历经十多年的恢复与重建，目前已全部完成并正式对外开放。”

　　 尽管尊胜寺已经重建，并装饰有全部镀金的佛像，但曾经辉煌的尊胜寺已不复存在。

　　 站在四臂观音尊者像下，抬头对望，眼前浮现起老爷庙旁的迎客松，因为山沟深处而幸免毁于一场"运动"，而"尊胜寺"庙门口，那棵见证了尊胜寺300多年历史的老榆树，却难逃厄运。

　　 山下水库旁，有两位打渔的长者来自附近召滩村，他们回忆说，早年寺庙被拆毁后，地面上到处都是残砖断瓦，让人不禁感慨。若这座寺庙能够一直得到妥善保护，与呼市城内的大召寺形成一南一北、遥相呼应的格局，想必会是一件颇为美事。 在我看来，文化遗产的保护不仅关乎历史的延续，也承载着地方记忆与文化认同。一座寺庙的消失，不仅是建筑的消逝，更是某种精神符号的断裂。如今我们看到的遗址，正是对过去的一种提醒，也促使我们更加重视对历史遗迹的保护与传承。

　　 历史长河里，世事如山河般不断变化，其实我们不必费尽心力去追求所谓的永恒。每个人都无法超越自己所处的时代，既然如此，就应当活在当下，去做每一件自己真正想做的事情，善待每一位与自己生命有所交集的朋友，珍惜每一个擦肩而过的路人。即使经历坎坷，尝尽艰辛，也依然无怨无悔。

　　 余晖中的释迦摩尼功德八宝塔

　　 附：

　　 链接2016-04-19 08:33内蒙古晨报

　　 九眉昙空尖措活佛简介

　　 嘉萨格西第四世转世活佛九眉昙空尖措，于藏历土羊年（1979年），诞生于青海省海南藏族自治州兴海县一个叫让叁智和旦果卓玛的家庭。

　　 活佛的祖父曾在前世寺院担任木工，因对寺院贡献良多，深受敬重。第三世活佛曾将一个象征吉祥的海螺形法物赐予祖父，寓意活佛将在其家族中转世。因此，当灵童诞生时，现场出现了诸多奇异现象，预示着活佛的降临。 在我看来，这一传统信仰体现了藏传佛教中转世灵童认定的深厚文化与精神内涵。它不仅是一种宗教仪式，更承载着人们对神圣传承的敬畏与期待。这种现象在信众心中具有特殊意义，也反映了宗教文化在地方社会中的深远影响。

　　 1991年，在吾嘉仁波切第七世先巴切智的推荐下，被佛教领袖认定为嘉萨格西活佛第四世转世灵童。

　　 随后，嘉萨格西第四世活佛九眉昙空尖措在开始学习时轮金刚、纳入空心母、普明金刚等佛教经典后，前往宗喀巴大师的诞生地塔尔寺，师从五明通大格西罗桑多杰上师，系统学习佛法教义和藏文基础课程。

　　 嘉萨格西第四世九眉昙空尖措活佛深知，加强民族团结、推动宗教事业的发展，离不开对各类文化知识的掌握。为此，他专门前往西北民族大学藏语系，系统学习相关文化课程，以提升自身素养，更好地服务于社会和信众。 活佛的这一举动体现了对教育与文化重要性的深刻认识，也展现了积极融入现代社会、促进民族和谐发展的良好态度。在当前倡导多元文化共存与共同发展的背景下，这样的行为具有积极的示范意义。

　　 2004年，嘉萨格西第四世活佛九眉昙空尖措在五台山进行闭关修心，深入研习佛法。2005年，他继承第三世活佛的传承秘诀，在罗桑多杰上师座下获得包括大威德金刚、药师傅、文殊菩萨、绿度母、吉祥天母、佛顶大白伞、黄财神、妙语天女及观世音菩萨等众多深奥法门的教导。在主持寺院事务的同时，他还持续在青海省藏语佛学院学习与修法，不断提升自身的宗教修为。 从这一系列修行与学习经历可以看出，嘉萨格西第四世活佛在佛法传承与个人修行方面展现出高度的责任感和虔诚态度。其对传统密法的深入研习，不仅体现了对佛教教义的深刻理解，也反映出对藏传佛教文化传承的重视。这种持续精进的精神，对于弘扬佛法、引导信众具有积极意义。

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