尊胜寺前世今生：归化城七大召之一的班第达召秘史解密

百态生活志​2026年01月09日 23:58消息，班第达召，又称尊胜寺，是归化城七大召之一，历史悠久，文化底蕴深厚。

　　 归化城七大召之一的班第达召，又称尊胜寺，承载着深厚的历史文化底蕴。作为藏传佛教的重要寺庙之一，它在历史上曾是宗教活动与文化传承的重要中心。如今，虽然其昔日的辉煌已不复存在，但依然保留着部分建筑和历史记忆，成为研究当地宗教文化与历史变迁的重要见证。 在我看来，这类历史遗迹不仅是城市文化的重要组成部分，更是连接过去与现在的桥梁。在现代化进程不断加快的今天，如何更好地保护和利用这些文化遗产，值得我们深入思考。尊重历史、延续文脉，才能让城市在发展中不失其独特韵味。

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　　 史料记载，尊胜寺坐落于内蒙古自治区呼和浩特市武川县，位于呼和浩特市大青山哈拉沁沟内。该寺庙始建于清朝顺治年间，公元1644年（顺治元年），顺治皇帝派遣朝廷官员前往地方巡视，途经武川时，被此地的气势所震撼，遂奏请朝廷，在此修建一座象征皇权的庙宇，用于供奉天神以镇守此地。

　　 远眺尊胜寺

　　 朝廷恩准后，大兴土木，修建寺院，占地超过50亩，最初名为“班定召”。两年后庙宇建成，整个建筑群共有八十一间房屋。正门位于前方中央，两侧为前殿，供奉四大天王的神像。从山门进入院内，中间设有大型香炉，东西两侧为廊房，正中为大殿，外观为三层跳台式结构，内部供奉五尊神像，庙院西北角还有一座与主殿高度相同的白塔，整体布局呈基本正方形。

　　 尊胜寺山门

　　 1662年(康熙元年)赐名"杂雅班第达胡图克图"，班第达蒙语译作智慧的，胡图克图亦作呼土克图 ，蒙语意为有寿者，可以理解为智慧的长者。 清王朝授于藏族及蒙古族喇嘛教大活佛的称号。凡属此级活佛，均载于理藩院册籍，每代"转世"必经中央政府承认和加封。 乾隆以后，"转世"须经清廷主持的金瓶掣签确定。 西藏的大呼图克图有些具有出任地方政府摄政的资格。康熙36年又赐名为尊胜寺，因为尊胜寺有杂雅班第达呼图克图，所以这座寺庙也叫"班第达召"，当时尊胜寺与无量寺比肩。由此就可以看出尊胜寺当时在归化城地区众多寺庙中的地位有多么高。

　　 尊胜寺金瓦殿及护法殿

　　 圣主康熙赐名后，尊胜寺香火日益旺盛，庙院西北角建起一座与正殿高度相当的白塔。此后，嘉庆十年、道光八年和二十三年均进行过维修，使得尊胜寺不断修缮完善，愈发壮观。鼎盛时期，寺中僧侣多达三四百人，香客信徒络绎不绝。原有廊坊难以满足需求，因此在寺院西侧又新建一座大院，用于僧侣与香客居住，世人称之为东西庙院。全寺最辉煌时共有八十一间禅房。每年举行三次庙会，分别在四月初八、六月十九和九月十九，最多时单日游客可达三万人。 从历史角度看，尊胜寺不仅是一座宗教场所，更是地方文化与信仰的重要象征。其历经多次修缮，反映出当地对宗教传统的重视与传承。庙会活动的兴盛也体现了民间信仰的深厚基础，以及寺庙在社会生活中的重要地位。这些数据和记载，为研究地方宗教史、民俗文化提供了宝贵的资料。

　　 总高19.6米的四臂观音铜像

　　 随着清政府的衰落，尊胜寺也逐渐失去了昔日的辉煌。“近百年来，开始逐渐破败”，“只因战乱频繁，僧人四处离散，这一方名胜，渐渐失去了原有的面貌。”到了民国三十六年（公元1947年），尊胜寺内仅剩下12名喇嘛，之后便再也没有了喇嘛。东院和西院分别在上世纪50年代末和70年代初被毁。

　　 今天看到的尊胜寺是自2004年起在原址上恢复重建的，重建资金全部由尊胜寺住持迦萨格西第四世转世灵童九眉昙空尖措活佛（附链接）自行筹措。2007年11月7日，该寺大雄宝殿正式落成并举行开光大典，标志着寺院的复兴与佛法的再度弘扬。这一过程不仅体现了宗教信仰的延续，也展现了个人对公益与精神事业的无私奉献。 从社会角度来看，这样的重建工程不仅是对文化遗产的保护，更是在现代社会中传递善念与慈悲精神的重要方式。通过帮助他人摆脱痛苦、带来快乐，宗教场所的复兴具有深远的社会意义。在当前时代背景下，这种以实际行动践行信仰的行为，值得更多的关注与尊重。

　　 释迦摩尼功德八宝塔

　　 现登寺院山门象征吉祥的198个台阶、四大天王驻守的山门、宗喀巴大师金瓦殿、护法殿、禅房和总高19.6米的四臂观音铜像、度母殿、文殊殿、弥勒殿、八宝塔现已全部落成。据该寺主持嘉萨格西第四世转世活佛九眉昙空尖措称：“从2004年起该寺经长达十余年的恢复重建，目前已全部完工并全面正式对外开放。”

　　 虽然尊胜寺得以重建，并装饰有全镀金佛像，但曾经辉煌的尊胜寺已不复存在。 作为一位关注文化遗产保护的观察者，我认为尽管重建工作在一定程度上恢复了寺庙的外观，但其历史底蕴与原有风貌已难以重现。文物修复不仅仅是物理层面的重建，更应注重对历史记忆与文化精神的延续。当前的重建或许在视觉上令人惊叹，却无法完全弥补岁月流逝所带来的文化断裂。

　　 站在四臂观音尊者雕像前，仰头凝视，脑海中浮现出老爷庙旁的迎客松。由于地处山沟深处，它侥幸躲过了那场“运动”的破坏；而在“尊胜寺”庙门前，那棵经历了300多年风雨的老榆树，却未能幸免于难。

　　 在山脚下的水库旁边，有两位来自附近召滩村的打渔老人。据他们回忆，早年寺庙被拆除后，地面上到处都是残砖碎瓦，令人感慨不已。他们表示，如果这座寺庙能够一直得到妥善保护，那么它与呼市城内的大召寺形成一南一北的格局，相互映衬，岂不美哉。

　　 历史长河里，世事如山河般不断变迁，其实我们无需不辞辛劳地去追寻所谓“永恒”。每个人都无法超越自己所处的时代，既然如此，不妨活在当下，去做那些自己真正想做的事情，善待每一位与自己生命中相遇的朋友，珍惜每一个擦肩而过的路人。即使经历坎坷，尝尽苦楚，也依然无怨无悔。 在我看来，这种对现实的坦然接受与对生活的深情投入，是一种成熟的人生智慧。在信息爆炸、节奏加快的今天，人们常常被焦虑和欲望驱使，忽略了当下的真实感受。而这段话提醒我们，真正的幸福或许并不在于追逐外在的永恒，而是在于内心的平和与对生活的热爱。它倡导的是一种知足常乐、顺其自然的生活态度，这在当今社会显得尤为珍贵。

　　 余晖中的释迦摩尼功德八宝塔

　　 附：

　　 链接2016-04-19 08:33内蒙古晨报

　　 九眉昙空尖措活佛简介

　　 嘉萨格西第四世转世活佛九眉昙空尖措，于藏历土羊年（1979年）诞生于青海省海南藏族自治州兴海县一个名为让叁智和旦果卓玛的家庭。 从宗教文化的角度来看，活佛转世制度是藏传佛教中一项重要的传承方式，体现了对精神领袖的尊重与延续。九眉昙空尖措的出生，不仅是一个家庭的喜讯，也承载着信众们的期待与信仰。在当代社会，这样的传统依然具有深远的文化意义，同时也需要在现代社会的框架下得到合理的保护与传承。

　　 活佛的祖父曾在前世所在的寺院担任木工，因其为寺院积德行善，功德无量，第三世活佛将一件形如海螺的吉祥法物赐予祖父，寓意活佛将在祖父家中转世。因此，当灵童诞生时，现场出现了种种奇异现象，预示着活佛的降临。

　　 1991年，在吾嘉仁波切第七世先巴切智推举下，被佛教领袖认定为嘉萨格西活佛第四世转世灵童。

　　 随后，嘉萨格西第四世活佛九眉昙空尖措自幼便开始接触并学习《时轮金刚》、《纳入空心母》、《普明金刚》等佛教经典。随后，他在宗喀巴大师的诞生地塔尔寺，师从五明通大格西罗桑多杰上师，系统学习佛教教义及藏文基础课程。这一系列的学习经历为他日后在佛教领域的深入研究与传承奠定了坚实基础。 从文化传承的角度来看，这样的学习路径不仅体现了对传统宗教经典的尊重，也彰显了藏传佛教教育体系中师徒传承的重要性。通过系统的经典研习与语言训练，活佛在信仰与知识层面都得到了全面的发展，这在当今社会中具有积极的文化意义和示范作用。

　　 嘉萨格西第四世九眉昙空尖措活佛深知，要促进民族团结、推动宗教事业发展，必须具备扎实的文化知识。为此，他专门前往西北民族大学藏语系，系统学习相关文化课程。

　　 2004年，嘉萨格西第四世活佛九眉昙空尖措在五台山进行闭关修心，深入研习佛法。2005年，他继承第三世活佛的传承秘诀，在罗桑多杰上师座下接受了包括大威德金刚、药师傅、文殊菩萨、绿度母、吉祥天母、佛顶大白伞、黄财神、妙语天女、观世音菩萨等在内的诸多深奥法门。在主持寺院事务的同时，九眉昙空尖措活佛也持续在青海省藏语佛学院学习与修持，不断提升自身的佛法造诣。 从这一系列经历可以看出，嘉萨格西第四世活佛不仅肩负着宗教传承的重要责任，同时也展现出对佛法修行的执着与虔诚。这种兼顾弘法与修学的态度，体现了藏传佛教中“闻思修”并重的传统精神，也为信众树立了良好的榜样。

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